Parashat Shlaj Leja 25
de Sivan 5781 1311
La
difamación moderna
Rav
Lior Engelmann (reimpresión)
La difamación de Eretz Israel (
Ya hace mucho tiempo que la visión de
"Eretz Israel Completa" es presentada como una utopía
mesiánica, que tiene por objetivo plasmar deseos capitalistas de
una minoría
religiosa dentro del Pueblo Judío. Con la ayuda de la
retórica, los Mitnajalim
(colonos) son presentados como personas con alucinaciones, que
sólo tiene un
incentivo para todas sus acciones: El odio infernal a los
árabes. Los que aman
a Eretz Israel – nos enseñan a recitar – no se interesan
por dilemas
morales, y no les importa los problemas sociales. Los techos de tejas
rojas que
coronan sus torres de marfil en los "territorios ocupados" fueron
construidos
a cuestas de los sectores débiles de la sociedad, y en resumen,
la visión de Eretz
Israel – que ellos pretenden imponer por la fuerza a toda la
sociedad israelí
– se encuentra en contradicción con todos los demás
valores que le son tan
preciados al resto del pueblo.
No hay dudas que hemos avanzado desde el
Pecado de los Espías. Mientras que ellos pretendieron apagar el
deseo de llegar
a Eretz Israel, en nuestra generación la
discusión ya no habla de la
necesidad de vivir aquí: Eso ya es un consenso.
La difamación en su nueva versión – como en
la antigua – no se interesa por los hechos, no le importa que ese
público que
se aferra en el suelo de nuestra patria también aporta en el
plano social y de
valores con todo su ser: Mientras se pueda pintar todo eso con colores
de "ojos
mesiánicos inyectados de locura", mientras se le pueda adherir a
la cara una
barba deshilachada del que la estética no le importa en lo
más mínimo y todo su
interés es conquistar más y más zonas de una
tierra sin ningún sentido – así lo
hará.
Esa es la peor difamación. Presentar el
amor por Eretz Israel como un terco apego a los terrones de la
tierra
sin ningún sentido, como darles la espalda a todos los
demás valores morales es
una terrible calumnia para con la tierra y los que la aman. Todo lo
contrario
es lo cierto: El que buscará en las fuentes de
Rashi comienza su comentario a
El
Ramba"n recalca que en el comentario de Rashi está escrito: "La
entregó a quien le pareció correcto a Sus ojos".
No se trata de una
decisión arbitraria, sino que de principio: La tierra
será entregada al que se
comporte con rectitud moral adecuada, al que vivirá según
pautas de justicia
como corresponde en la "tierra en que los ojos del Eterno se encuentran
en
ella" (Dvarim 11:12). No alcanza con el primer versículo: Todo
el libro Bereshit
(Génesis) nos enseña la relación entre el nivel
moral y esta tierra. Adam y
Java – que escucharon la proposición de la víbora –
fueron expulsados. Kain –
que asesinó a su hermano Hevel – se transformó en un
errante. La generación de
Noaj – que corrompieron su comportamiento – fueron borrados de la
tierra
totalmente. Y a Avraham le es dicho dirigirse a
Los
amantes de Eretz Israel saben que durante dos mil años
de anhelo de la
tierra no añoramos sus paisajes y sus terrones de por sí,
ni buscamos apoderarnos
de las tierras por algún impulso capitalista: Deseamos volver
para vivir en
ella como corresponde, para volver a practicar en ella la moral
judía – que
tiene un mensaje auténtico para todas las personas del mundo.
¿Qué debemos hacer
frente a esa difamación moderna? ¿Cómo
debemos reaccionar frente a esa
falsa evaluación de la realidad, como si el amor por la tierra
fuese ajeno a
los otros valores morales?
Debemos
escuchar y fortalecernos. Frente a las críticas, conviene
primero escuchar,
prestar atención: ¿Quizás algo se nos escapó? ¿Quizás
en nuestro apego por la tierra desdeñamos – sin darnos cuenta –
en
alguna forma otras cosas importantes? Si descubriremos que hay un poco
de
cierto en las críticas, lo corregiremos con alegría – y
por supuesto, no
dejaremos de amar la tierra. Nos fortaleceremos en nuestro amor por Eretz
Israel, y también en nuestras aspiraciones de una vida con
justicia
auténtica dentro de ella. Nos fortaleceremos en nuestras
acciones idealistas,
que son capaces de alumbrar y alegrar, y debemos saber que como toda
otra
difamación, también la moderna finalmente
demostrará su falsedad de por sí
misma, y todos reconocerán que el asentamiento de la tierra y
una vida correcta
dentro de ella esconden una gran bendición para Am Israel
y para todo el
mundo.
¿Cellcom
o un pueblo normal?
Rav
Shlomó Aviner
Cellcom
(empresa de telecomunicación) pensó que si
expresará identificación con los
árabes revoltosos aumentará sus ventas. Se equivoco. El
pueblo que habita en Tzion
es un pueblo normal – salvo algunos confundidos. Él ama a su
tierra, ama su
país, y no lo entregará a cambio de una sopa de lentejas
y no lo convertirá en
el “estado de todos sus ciudadanos”. ¿Qué es un estado de
todos sus ciudadanos?
Un conjunto de personas, de todo tipo de naciones, de todo tipo de
religiones,
que viven juntas en una tierra, cuando cada una intenta aprovechar lo
máximo
posible el país, lo que por supuesto genera antagonismos, que
son ordenados por
la Suprema Corte de Justicia – Baga”tz.
Pero para
un estado como ese ningún israelí se enrolará en
el ejército y no sacrificará
su vida y no se pondrá en peligro. Por ello, un estado como ese
será el fin del
ejército, el fin del país, un auto suicidio.
Pero
gracias a D’s el pueblo es sano, y está muy lejos de ello. Pero
tenemos
prohibido dormirnos en la guardia. Ideas nefastas penetran lentamente,
hasta
que lo conquistan todo. Y salvando las grandes diferencias,
Eugène Ionesco escribió
una obra teatral que se llama “El Rinoceronte”, en la que una persona
de pronto
figura con una cara de rinoceronte, y es extraño a ojos de
todos. Y después
otro más, y otro más, hasta que todos son rinocerontes, y
el que quedó con cara
de hombre es el que parece ser extraño. Él se refiere a
lo que ocurrió en
Alemania.
Y
también el escritor Berthold Brecht que se escapó de
Alemania escribió un libro
sobre el mismo tema: “La resistible ascensión de Arturo Ui”. Esa
persona se convirtió
en el cabecilla de la mafia, y no se puede hacer nada contra él,
pero ¿por qué
no lo detuvieron enseguida, antes que llegue a esa posición?
Eso es
llamado en sociología: Control social, es decir, medidas de
defensa que la
sociedad toma para cuidar su esencia.
Nos fortaleceremos
con nuestra normalidad israelí.
Meorot
HaShabat
El cometido de esta sección es
familiarizar
a los lectores con las pautas básicas del Shabat. Cada
uno debe aconsejarse
con la autoridad rabínica en su comunidad en cuanto a los
detalles de las numerosas
y a veces complejas halajot del Shabat, y no limitarse
a lo escrito
en esta sección.
Demolición
La Melaja de “Soter”
(demolición) es una de las 39 Melajot tipo que
está prohibido hacer en Shabat.
Esa Melaja era necesaria en el Mishkan
(Tabernáculo) cuando
desarmaban y demolían el Mishkan cuando los Hijos de
Israel viajaban en
el desierto.
Toda acción que es considerada parte
de la Melaja de edificación, cuando hace la
acción contraria a ella
trasgrede la prohibición de la Melaja de
demolición, e incluso si hizo
algo muy pequeño[1].
Según la Torá escrita el que demuele
algo comete una trasgresión sólo si demuele para
edificarlo nuevamente, como
era en el Mishkan, que lo desarmaban para volverlo a armar
cuando
llegasen a la próxima estación[2].
Pero nuestros sabios prohibieron
demoler de todas formas, incluso cuando demuele sólo para
desbaratar algo[3].
Derivados de edificación y
demolición
Armar una carpa en Shabat es
considerado derivado de la Melaja de edificación, y
está prohibido. Por lo
tanto, está prohibido en Shabat desplegar una esterilla
o sábanas sobre palos
para proteger del sol o de la lluvia [de forma que lo hace para que
dure]. Y a
pesar de que su desplegado no es exactamente una edificación, de
todas formas
el que lo hace en Shabat trasgrede la prohibición de
armar una carpa,
que es derivada de la Melaja de edificación[4].
Los detalles serán aclarados
más adelante.
El que desarma una carpa fija [para
corregir], es derivado de la Melaja de demolición, y el
que lo hace en Shabat
comete una trasgresión según la Torá
escrita[5].
Edificación de alimentos
La prohibición de edificación
cabe
también tratándose de alimentos[6].
El que cuaja la leche [una
de las fases para fabricar queso] es considerado derivado de la Melaja
de edificado, ya que todo el que junta partes y las adhiere hasta que
sean un
mismo cuerpo, es similar a la edificación y comete la
trasgresión de edificación[7].
Escribieron los poskim (sabios
que determinan la halajá) que está prohibido
adherir frutas unas a otras
[higos desecados o similares] cuando su intención es
enderezarlas y
embellecerlas[8].
[1](Ramba”m, Hiljot Shabat 10:15).
[2](Shabat 31B. Ramba”m,
allí).
[3](Ramba”m, allí. Jaiei
Adam, 39 halajá 1).
[4](Ramba”m, Hiljot Shabat 10:13. Mishná Brurá 315 inciso 1. Kaf HaJaim inciso 1).
[5](Ramba”m, allí. Mishná
Brurá y Kaf HaJaim, allí).
[6](Kitzur Shuljan Aruj 80 inciso 25).
[7](Ramba”m, allí).
En la preparación del
queso hay varias fases. Y véase Mishná Brurá (319
inciso 63) que el que coloca
leche en un lugar caliente para que se haga queso, es derivado de
Borer. Y
cuando separa del suero y lo hace queso – es decir, junta uno a uno los
trozos
y los adhiere hasta que se hacen un mismo cuerpo – es derivado de Bone.
[8]El Shuljan Aruj (340 inciso 10) escribió
que “el
que adhiere higos desecados y hace un disco, o enhebra higos con un
hilo y se
juntan hasta que se hacen un solo cuerpo, es derivado de Maamid, y se
hace
acreedor de sacrificio, y así también todo lo similar”. Y
Maguen Avraham (allí,
inciso 17) preguntó por qué no es considerado Bone. Y
contestó que Bone es sólo
cuando su intención es embellecerlo y alisarlo – fue citado por
Baer Eitev
(allí, inciso 17).
Y según ello, cuando la
intención del adherido es embellecer y alisar, se hace acreedor
de sacrificio
por ser Bone. Y así también dice en Kitzur Shuljan Aruj
(allí).
Y escribió el Kitzur
Shuljan Aruj que cuando se corta en Shabat cebollas con huevos o grasa
de
pescado salado [Hering], hay que cuidarse de no arreglar y embellecer
los
trozos, sino que colocarlos como están.
Y Tehilat LeDavid (319
inciso 30) citó el Pnei Ioshua (Beitza 14A) que justamente
cuando cuaja para
almacenar y secar durante mucho tiempo se hace acreedor de sacrificio
por ser
Bone, pero si lo hace para comerlo enseguida no es Bone, porque no es
peor que
hacer algo para desarmarlo enseguida. Y escribió al respecto que
“es algo que debe
ser muy bien pensado, porque tal parece que todo depende de cómo
se acostumbra,
porque el que edifica algo que es fijo y dura muchos días,
incluso si su
intención es desarmarlo, se hace acreedor de sacrificio por ser
Bone”.