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Parashat
Toldot 2 de Kislev 5783 1385
Mitzva
Divina
y Mitzva humana
Rav
Ioram Eliahu
Los
comentaristas se esforzaron tratando
de explicar por qué Itzjak quería bendecir a Esav, y por
qué la Providencia se
encargó que las bendiciones le lleguen a Iaacov de esa forma,
cuando Itzjak lo
bendice pensando que es Esav. También el Netzi”v (Rav
Naftali Tzvi
Iehudá Berlín) se refiere a esa pregunta, y proporciona
una respuesta singular.
El Netzi”v
dice que le estaba claro
a Itzjak que Iaacov es el sucesor y continuador del linaje de Avraham,
y heredará
la bendición de Avraham (como vemos a continuación en la Parashá
en el capítulo
28, cuando Itzjak llama a Iaacov y le entrega la bendición de
Avraham del
pueblo y la tierra). “Debemos entender que Itzjak sabía que
Iaacov conseguirá
la bendición de Avraham que depende solo de la Torá
y la labor… y eso es
singular en la nación que fue elegida para ello” que
saldrá de Iaacov. El
tercer pilar, es el altruismo – y en ese tema depende en base a
qué hace la persona
la bondad: “Si se hace por la buena causa, porque esa es la voluntad de
D’s…”
entonces está incluido en la labor de la nación elegida,
y también esa
bendición le pertenece a Iaacov, y la persona disfruta de la
recompensa en este
mundo y en el venidero.
Pero hay
quien hace bondades “por parte de
su naturaleza o porque las personas piensan que es correcto hacerlo”,
tiene una
naturaleza recta y entiende que así se debe comportar, o
llegó a esa conclusión
con su raciocinio, que es correcto hacer bondades. Respecto a una mitzva
como
esa, el Netzi”v dice que es recompensado en este mundo, pero
no en el
venidero. Como en el caso de Iefet, respecto al cual fue dicho “que D’s
ensanche
a Iefet” (Bereshit 9:27), y así determinó D’s en la
naturaleza del mundo, que
sea creado un mundo de bondad, y la bondad es lo que basó al
mundo hasta que fue
entregada la Torá, por merito de la bondad que
había en él. Y por ello
la generación del Diluvio y las personas de Sdom que no
cultivaron esa virtud
fueron exterminados. Itzjak ve esa virtud en Iaacov, y piensa que hacer
bondades por una razón humana no le es afín a él,
porque nació sólo para la Torá
y la labor (rezo), “y no debe hacer bondades sino que por la buena
causa y el
cumplimiento de la Torá”, y si no es en ese nivel no es
merecedor de ser
bendecido por ello y recibir recompensa incluso en este mundo. Por ello
pensaba
que la nación elegida que saldrá de Iaacov no debe
recibir recompensa por el
altruismo que no sea por la buena causa, mientras que eso es
afín solo para Esav,
que fue destinado a andar por los caminos mundanos, y esa virtud le es
afín
también al primogénito en forma natural. Por ello,
quería que Esav sea
merecedor de la mitzva de respeto por el padre, y reciba esa
bendición
cuando reciba inspiración Divina. “Pero Rivka por su amor a
Iaacov se esforzó
para que también los malvados que saldrán de Iaacov
cuando hagan alguna bondad sean
bendecidos por D’s…” como vemos en la generación de Ajav, que
eran bendecidos
por merito de ser cuidadosos de la bondad, “y así también
en toda generación en
las que hay apikorsim (herejes) que hacen bondades y son
bendecidos con
la abundancia, y todo eso les llega por la bendición de Itzjak
que pretendió
bendecir a Esav y la bendición le llegó a Iaacov”. El Netzi”v
explica maravillosamente
por qué era necesario que Iaacov reciba la bendición de
esa forma, ya que
Itzjak pensó que le pertenece a Esav. Así recibió
Iaacov en forma indirecta la
bendición que fortalece y hace meritorios a los malvados de Am
Israel (el
Pueblo de Israel), que reciben recompensa por la bondad que hacen
también
cuando no es por la buena causa. Y así podemos entender lo que
dijeron nuestros
sabios respecto al versículo “olió el aroma de sus ropas”
(Bereshit 27:27) – “no
leas ropas sino que traidores [en hebreo, sus ropas es vegadav,
y traidores
es vogdav. N. del T.]” .Itzjak vio con su inspiración
Divina la grandeza
de la bondad de los traidores, también cuando no la hacen por la
buena causa, y
los bendijo.
En su
comentario “Harjev Davar”
agrega el Netzi”v que “una mitzva que es hecha en base
al alma de
Israel es una expresión de ella, mientras que la que es hecha en
base al
pensamiento humano es llamada ‘prendas’”. Es decir, una mitzva
que una
persona de Israel hace, emana de lo profundo de su alma pura, pero
cuando una
persona hace alguna bondad en base a su raciocinio humano emana de las
cualidades de su cuerpo “porque el cuerpo y el raciocinio humano son
como prendas
del elevado alma”. Y eso es lo que Itzjak huele en las prendas de
Iaacov, que
la bondad de Iaacov y sus hijos que descenderán de él que
emanan del raciocinio
humano incluso cuando no son hechas por la buena causa, él los
bendice “y lo
bendijo porque son distintas de las bondades de las naciones del mundo,
que
tampoco son hechas por la buena causa, y el altruismo de las prendas en
sí tienen
cierto aspecto de bien y bendición, y por ello los bendice
diciendo ‘que D’s te
otorgue del rocío de los cielos y de las grosuras de la tierra…’
(Bereshit
27:28), porque Israel siempre son merecedores de bendición”.
Religioso
y moderno
Rav
Shlomó Aviner
Moderno: Mi
querido amigo, tú eres religioso pero no eres moderno. No
comprendes que es
contradictorio. Yo en cambio soy también religioso y moderno, y
no es
contradictorio. Pero tú piensas que de momento que soy moderno
soy un religioso
“ligero”, falto de seriedad.
Religioso:
Nunca
dije algo así. Es una generalización. Todo depende de
qué llamas tú moderno, o quizás
desbarrancado, o quizás postmodernista.
Moderno: Yo
me refiero al espíritu nuevo que sopla en el mundo general, un
espíritu de
raciocinio y libertad.
Religioso:
Eso
no está claro. No es semejante el modernismo optimista anterior
a la Segunda
Guerra Mundial al modernismo defraudado posterior. Antes, el modernismo
era
universalidad, justicia, igualdad, humanismo, ciencia, superioridad del
raciocinio sobre las supersticiones y falsos axiomas, ley y no
arbitrariedad.
Todo eso era bueno y hermoso. Pero después de la Segunda Guerra
Mundial los
valores entraron en crisis, una gran crisis de valores, fue borrada la
identidad
propia y nacional, vacío, confusión – lo que
también es llamado postmodernismo.
Moderno: Quizás
hablemos de ejemplos concretos. El modernismo es derechos del
particular,
libertad de culto y no coerción religiosa. Y tú
estás a favor de la legislación
de leyes religiosas, que es una coerción religiosa.
Religioso:
Eso
es desentenderse de la realidad. Por supuesto que el ideal es una
sociedad sin
leyes, sin coerción, donde todos son justos y rectos. Pero por
ahora, no es
posible vivir en una anarquía. Todo país existe gracias a
las leyes. Pero de momento
que somos un público diverso, y no estamos interesados en
edificar un país para
cada sector, hay un Kneset (Parlamento) que nos representa a
todos, y
legisla leyes tomando en cuenta a todos. Y tenemos responsabilidad
nacional de cuidar
nuestra verdad eterna en base a la palabra de D’s. En la vida
particular, no
hay coerción. En la vida colectiva, hay leyes.
Moderno: ¿Pero
ustedes también se oponen a los casamientos libres?
Religioso:
Es
cierto. También la familia, fija y santa es de las bases de la
vida. También
personas seculares no se enajenan de la tradición de Am
Israel (el
Pueblo de Israel), sino que se identifican con ella y se alegran de
marchar por
sus senderos.
Moderno: Y
en cuanto a los LGBT, ¿cuál es tu actitud moderna?
Religioso:
Antes
que nada, no debemos maquillar las palabras. Todos esos son
pervertidos. Son
Hijos de Israel, nuestros queridos hermanos, pero son pervertidos. No
debemos
confundirnos, en la Torá eso está prohibido, es
llamado “abominación” y
más severo aún. Un religioso moderno no es una persona
que modela la religión en
base al modernismo, sino que ratifica o no todo según la Torá.
En cuanto
al tema, todo eso no es moderno, pertenece a la prehistoria, anterior
al Primer
Hombre. El Primer Hombre dijo “hueso de mis huesos y carne de mi carne,
esta
será llamada Mujer, pues del Varón ella fue tomada”
(Bereshit 2:23) – es decir,
un vinculo fijo y santo entre hombre y mujer.
Moderno: ¿Y
en cuanto a los extranjeros?
Religioso:
Según
la Torá puede haber minorías en nuestra tierra,
semejante al concepto de
Guer Toshav, por supuesto a condición que no destruyen y
asesinan. Pero
por supuesto que este es el Estado de Israel y no el estado de otro
pueblo o el
estado de varios pueblos. Nacionalismo es un concepto moderno.
Moderno: ¿Por
qué te opones al acuerdo del Kotel (Muro de los
Lamentos), hombres y
mujeres juntos?
Religioso:
Porque
es un Beit Kneset (Sinagoga), y en el Beit Kneset hay
separación
entre hombres y mujeres. El marido y su esposa se quieren mucho, y
así debe
ser, pero en el Beit Kneset no se expresa ese amor sino que el
amor por
D’s. ¿En qué contradice el modernismo?
Moderno: ¿Y
qué hay con un Beit Kneset conjunto, conjugando mujeres
oficiantes y
similar?
Religioso:
Como
dijimos, el rezo es para D’s, y no una experiencia conjunta de hombres
y
mujeres.
Moderno: ¿Y
qué hay con estudios superiores?
Religioso:
No
hay lo qué preguntar, por supuesto que estamos a favor. Por
supuesto, el
estudio de la Torá es equivalente a todos, pero hay
almas del estudio de
la Torá y hay almas de otros estudios.
Moderno: ¿Y
qué hay con los temas externos al judaísmo?
Religioso:
Una
pregunta brumosa. Depende si son correctos o no.
Moderno: Entonces,
¿ustedes están en contra de todo cambio?
Religioso:
Es
cierto. La Torá es eterna. Estamos a favor de la
tradición, pero a favor
de la innovación. ¿Cual es la diferencia entre cambio e
innovación? El cambio
anula lo anterior, la innovación parte de lo anterior. “Si se
aplican en
escuchar, entonces escucharán” (Dvarim 11:13) – si escuchan lo
antiguo, escucharán
lo nuevo.
Meorot
HaShabat
El cometido
de esta sección es familiarizar a los lectores con las pautas
básicas
del Shabat. Cada uno debe aconsejarse con la autoridad rabínica
en su comunidad
en cuanto a los detalles de las numerosas y a veces complejas halajot
del Shabat,
y no limitarse a lo escrito en esta sección.
Medicina
en Shabat
Un enfermo
que no está en peligro
Está
permitido trasgredir el Shabat incluso
haciendo Melajot que están prohibidas según la Torá
escrita para
salvar un enfermo que está en peligro. Pero tratándose de
un enfermo que no
está en peligro, no se trasgrede el Shabat haciendo Melajot
que
están prohibidas según la Torá escrita, y
mientras la situación del
enfermo no puede llegar a ponerlo en peligro, todo judío tiene
prohibido hacer
para él alguna acción que es una trasgresión del Shabat
según la Torá
escrita[1].
Un enfermo
que no está en peligro es alguna persona
que por su enfermedad se debe recostar, o siente dolores que debilitan
todo su
cuerpo. A pesar de ello, de momento que no hay peligro para ella, no se
deben
hacer acciones que son una trasgresión del Shabat
según la Torá
escrita[2].
Peligro de
un miembro
También
una persona que fue herida en algún miembro de
su cuerpo y ese miembro está en peligro, es decir fue herido en
forma severa y
si no lo curarán puede llegar a dañarse en forma
irreversible y dejará de
funcionar como es debido, mientras no hay peligro para la persona, no
se
trasgrede el Shabat haciendo algo prohibido según la Torá
escrita[3].
Pero
acciones prohibidas en Shabat por nuestros
sabios, está permitido hacer para curar un enfermo que
algún miembro de su
cuerpo está en peligro, o un enfermo que no está en
peligro. Así también está
permitido decirle a un gentil que haga alguna acción prohibida
según la Torá
escrita para él[4],
y al
respecto hay varios detalles como será aclarado más
adelante.
Y se debe
saber que a veces la persona siente que debe
recostarse, o fue herido en su cuerpo de forma que no parece a primera
vista que
esté en peligro, pero según la medicina su
situación puede empeorar y llegar a
estar en peligro, como alguna herida que puede llegar a infectarse o
similar.
No se debe despreciar eso, y en toda situación que alguien que
conoce la dolencia
o la herida dice que puede que llegue a ser peligroso, es considerado
peligro de
vida, y se trasgrede el Shabat también haciendo
también Melajot
que están prohibidas según la Torá escrita[5].